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篇1：孙奇逢学《易》求端天地的《易》学思想论评

孙奇逢学《易》求端天地的《易》学思想论评

孙奇逢科学地将<易>区分为天地之<易>(“本来之<易>”,“<造化之<易>”),圣人之<易>(“圣心之<易>”,“<易>书之<易>”)和“在我”之<易>,主观模写客观.天地之<易>则化而为圣人之<易>.“我”学<易>求端天地,正为打开<易>书<易>的大门.从而,不仅是化<易>书之<易>而为“在我”之<易>,亦势必化天地之<易>而为“在我”之<易>.“我”则以之为指导,具体地“探赜索隐,钩深致远.”(<系辞上>)探寻事物之纷繁,求索事物之几微;钩取深奥,推致远大.借为治身治家而治国平天下也!

篇2：评孙奇逢“《易》专责人事”的《易》学思想

评孙奇逢“《易》专责人事”的《易》学思想

孙奇逢生当明清社会大变革之际，其学《易》研《易》、撰写《读易大全》，所关注的.主要问题之一是社会人生。他认为研究天道地道，其旨趣在研究人道。其谓“自人用之总一人道”则集中反映其“《易》专责人事”的思想本质。他不仅教人认识斯人之生立难丧易、国家之兴成难败易、天下之治致难乱易的规律性，从而谨畏善治，既贞于终，防患于未然，而且提醒人们“戒慎不闻”，无时不兢惕，无刻不戒惧，从而随时随处，举止有法，既能自估以《易》，而行《易》于一身。所以他教人透过学《易》而为在“我”之《易》，“我”则立身于天地之间，而自觉成为认识世界和改造改造世界的真正主体，积极地推动社会的进步和发展。

★ 庄子技术思想新探--重读《庄子?天地》篇